Украина – родина Камасутры и бога Демократии

Как известно каждому современному креативно мыслящему человеку, Украина – родина слонов. И не только.

Сотни миллионов лет назад украинцы заселяли всю Землю, строили пирамиды, копали Черное море, насыпали Кавказские горы, пасли мамонтов, производили лучший продукт всех времен и народов – сало. А еще обучали прогрессу туповатых туземцев, рождали древних атлантов и гиперборейцев, окучивали амазонок и изобретали бронемашины.

Геракл, как доподлинно доказано украинскими учеными, родился в Жмеринки, а Троя находилась в окрестностях Бердичева. Украинская научная мысль в условиях нынешней Свободы достигла такого уровня, что лозунг «Україна – це Європа» устарел и превратился в научно доказанный постулат – «Цивілізація – це Україна».

Но, к сожалению, еще не все сферы приоритета Украины и украинцев перед остальными ватниками стали научно доказанными. Совершенно неохваченными оказались Индия, Боги и Секс. Но теперь усилиями наиталантливейших украинских ученых, таких, как сотрудник института философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины Юрия Писаренко (звучит, как гiмн), эти пробелы во всемирной истории устранены.

Проклятые москали, монголо-буряты и прочие колорадские недонароды, веками угнетая супер-людей неньки, укрывали любое доказательство древности, гiдности и приоритета украинского народа. Доказательства уничтожались, или оседали в тоталитарных архивах Мордора без шансов быть обнародованными. Но Революция Гiдностi открыла тайные архивы и активизировала пытливый ум украинских ученых. И вот – первые результаты:

В 1981 году в Киеве, при раскопках Золотых Ворот С. А. Высоцким был обнаружен рисунок, который он публиковать отказался. Широкой общественности он стал доступен только в 2005 году, после публикации в статье сотрудника института философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины Юрия Писаренко «Запретный рисунок из Золотых ворот Киева». http://www.statehistory.ru/2057/Zapretnyy-risunok-iz-Zolotykh-vorot-Kieva/

Вот, что пишет и научно доказывает величайший украинский ученый:

«Существенная информационная открытость современного общества позволяет обсуждать темы, которые ещё более десятка лет тому назад публично затрагивать считалось неприличным. По степени табуированности с темой политики в нашей стране могла соперничать только тема секса. Очевидно, именно в области этого запрета, как ни в одной другой, у нас были приумножены традиции христианства.

Неслучайно своеобразным эталоном целомудрия для нас и по сей день остается образ средневековой Руси. Она неизменно предстает перед нами величественно строгой — в иконописных ликах, заботах об «учении книжном», «земельном строении», в аскетическом подвиге лаврских монахов и т. п. Вне пределов официальной истории лежит обширное поле «культуры безмолвствующего большинства», где проявления возвышенные зачастую уступают более низким и обыденным, но от этого не менее интересным для науки.

Тема «женолюбия» изредка прорывается на страницы летописи, в связи с изображением греховного, языческого образа жизни со свойственной ему неупорядоченностью половых отношений. Так, согласно Повести временных лет, в отличие от тихого и кроткого брачного обычая полян (предков галичан и поляков – прим. автора), живущие «зверьскым образом» деревляне (предки белорусов – прим. автора), якобы, не знали браченья, «но оумыкаху оу воды д[е]вица». Что же касается радимичей, вятичей и северян (предки современных москалей и других монголо-бурятов – прим. автора), то

«срамословье в нихъ пред о[т]ци и пре(д) снохами, и бьраци не бываху в них, но игрища межю селы, и схожахуся на игрищ(а), на плясанья, и на вся бесовьскыя пе(с)ни, и ту оумыкаху жены собе, с неюже кто свещеваше(с), имяху(т) же по две и по три жены»»

По словам незаслуженно забытого украинского родноверского масонского ученого Е.В. Аничкова, известному славянисту Н.М.Гальковскому тайком рассказывали угнетенные украинцы (а они врать не могут – прим. автора):

«…Нам передавали, — писал учёный, — что в прежние годы, не особенно давно, на свадьбах, молодым (жениху и невесте) давали выпить стакан воды с мужским семенем, преимущественно от монаха. Это делалось для плодородия брачной четы»

«Здесь не остаётся ничего другого, как предположить, что монах в подобных случаях не гнушался роли языческого волхва.

Для представителя традиционной культуры, всей своей повседневной жизнью связанного с производительными силами природы, секс осмысливался не только как область телесных наслаждений, но и как естественный канал включения в общий космический ритм существования окружающего животного и растительного мира. Мало того, мужская сила понималась как способствующая стимуляции и воспроизводству космических сил. Очевидно, воплощением этой языческой, «натуралистической» идеи может считаться знаменитый Збручский идол (мы к нему еще вернемся – прим. автора): изображая общую структуру Вселенной, как мир людей, так и мир богов он делит на «женское» и «мужское», а самому космосу придаёт форму фаллоса. Несмотря на то, что с распространением христианства подобные монументальные символы язычества, как и всякая «срамота», находили упокоение в своей исконной животворящей водной стихии, разгульная аграрная праздничность кое-где уцелела до наших дней. Благодаря публикациям последнего десятилетия, становится очевидным, что вопреки осуждению церковью и различным социальным экспериментам в селе, и в наше время продолжают отмечаться древние земледельческие праздники, сопровождающиеся «ритуально-непристойным» поведением.

…Праздничная развязность была выражением временной, эфемерной победы над страхом перед силами природы, но, прежде всего, «над моральным страхом, сковывающим, угнетающим и замутняющим сознание человека: страхом перед всем освящённым и запретным (“мана” и “табу”), перед властью божеской и человеческой.. .» Если наступающая рано или поздно смерть всего живого в природе может считаться главным символом закрепощения, несвободы, ограничения воли, то одним из ярких проявлений свободы является лежащая в основе зарождения новой жизни сексуальность.

Украинский ученый А. Топорков в непревзойденной по колориту статье «Эротика в «русском» фольклоре» раскрывает нам, насколько мы пока еще далеки от истинного понимания духа народной культуры. Ученый, в частности, отмечает:

«Для человека, воспитанного в рамках современной городской культуры, сфера пола и материально-телесного низа окружена частоколом запретов и умолчаний, сопряжена с вполне определенным эмоционально-психологическим ореолом: это табуировано, греховно, грязно и стыдно. В народной же традиции половая жизнь воспринимается куда более индифферентно. О ней достаточно свободно говорят, называя вещи своими именами, и при этом не возникает ощущения, что речь идет о чем-то греховном и грязном».»

Далее Юрий Писаренко пишет:

«В конце 80-х годов прошлого века, в пору моей работы в отделе археологии Киева Института археологии АН Украины, ко мне в руки попала (какая фантастическая случайность – прим. автора) фотография необычного рисунка-граффито из Золотых ворот в Киеве, из раскопок, проведённых С. А. Высоцким в 1981 г. Абсолютная табуированность содержания рисунка не вызывала ни малейшего сомнения в том, что он никогда не будет опубликован автором находки. Судя по всему, к тому времени тема курьёзного граффито в отделе уже никого не интересовала, и никто не возражал, чтобы я взял лежавшую без дела фотографию себе (какое небрежное отношение монголо-кацапских ученых к древним артефактам. – прим. автора). Даже спустя несколько лет после смерти С. А. Высоцкого (1998 г.), граффито так и осталось неопубликованным (какая зрада! – прим. автора).

Итак, что же собой представляет запретный рисунок? В гротескной и очень условной манере он передаёт половой акт: мужчина, стоящий на коленях с комично разведёнными руками, изображён в момент близости с женщиной, лежащей на спине, с ногами, согнутыми в коленях. Партнёр — молодой, безбородый и безусый человек с тонкими чертами лица и намёком на улыбку — полуодет: на голове шапка в виде колпака или клобука, из-под которой сзади, над затылком выбиваются пряди длинных волос или какие-то ленты. На нём также кафтан (рубаха?), застёгнутый до пояса на пять больших пуговиц. Нижняя часть тела обнажена, детально прорисован половой член.

В сравнении с мужчиной, партнёрша изображена небрежно. Лицо передано грубо, карикатурно. Рук и чётко обозначенной груди не видно. Возможно, процарапать горизонтально расположенную фигуру было сложнее. Женщина полностью обнажена, хотя несколько поперечных рисок на левой ноге, кажется, указывают на наличие какого-то чулка (Рис. 1, 2).

Приведённое изображение занимает собой часть целого, склеенного при реставрации из двух, куска цемяночной штукатурки (22 x 13 см), ранее частично опубликованного автором находки С. А. Высоцким в монографии «Киевские граффити XI-XVII вв.» под № 301. Здесь помещено погрудное изображение лысого (?) человека в профиль и однострочная надпись: «Господи, по[мози] рабу Дми[тру]». На таблице VI в книге Высоцкого (см. наш рис. 3) можно увидеть в левой стороне этого рисунка нижние части ног «партнёрши» и туловища «партнёра» приводимого нами изображения. Судя по глубине и толщине линии рисунка, «портрет Дмитра» и «любовная сцена» разновременны: профиль с надписью о Дмитре процарапан чем-то тонким и неглубоко, тогда как «сцена близости» — очень основательно, «с чувством». Думаем, что надпись: ГИ ПОМО[ЗИ], которой касается левая рука «партнёра» также относится к «дмитровской композиции», так как процарапана намного тоньше. Вероятно, вся композиция с профилем появилась раньше.

Об обстоятельствах находки этого куска штукатурки, как и ряда других, С. А. Высоцкий писал:

«…Летом 1981 г. во время восстановления Золотых ворот обнаружено несколько фрагментов древней штукатурки XI в. с начертанными на них надписями и рисунками. Куски штукатурки лежали на глубине примерно 2,5 м от уровня современной поверхности земли и относились к несохранившейся южной части западной стены ворот. В склеенном виде они представляют собой куски отделочного раствора шириной 13-13,5 см, чередовавшегося первоначально с рядами плинфы, образуя кладку с утопленными рядами. Снизу и сверху штукатурка подрезана фаской, поверхность её гладкая, хорошо затёртая».»

Разумеется, Высоцкий не упоминал о второй части обнаруженной им «штукатурки» из-за боязни мордорского КГБ. Но время пришло, и Юрий Писаренко смело рассказал нам, о чем умолчал Высоцкий. И это откровение – величайшая научная Перемога!

Я, как темный и недоверчивый москаль, решил проверить это величайшее открытие Писаренко. Я скачал книгу «Высоцкий С.А. Киевские граффити XI-XVII вв. Киев: Наукова думка, 1985.» http://www.ex.ua/82128966 и сравнил эти рисунки.

Вот скриншоты из книги Высоцкого:

А вот сравнение опубликованных «кусков штукатурки» с утаенными, настоящими:

Я просто поражен полным сходством предъявленных фотографий, даже не смотря на научно доказанный факт, что Украина – родина Фотошопа.

Великий украинский ученый и философ заканчивает свое фантастическое исследование словами:

«Приведённое граффито заслуживает нашего внимания уже потому, что со времени своего начертания (XI-XII вв.) это было первое, что «встречало» въезжавших в Киев через Золотые ворота — как простых людей, так и выдающихся исторических деятелей… Естественно, попадись нам на глаза аналогичное современное граффито, оно справедливо будет оценено как непристойное. Но по прошествии столетий подобное произведение интимного жанра воспринимается совсем по-иному, как сказали бы философы — экзистенциально, ибо ничто так не трогает нашего современника, как столкновение с прошлым в его непреходящей человеческой сущности.»

Сейчас ученый доказывает, что индийская Камасутра была переводом с древнеукраинского пра-языка.

Вы улыбаетесь? Совершенно напрасно. У Ю.Писаренко есть богатый опыт подобных доказательств.

К примеру, ученый доказал, что древнеармянское сказание об основании города Куары, а также многих других городов Польши, Чехии и даже Югославии, – были списаны с украинского сказания об основании Киева полянскими князьями . Кием, Щеком и Хорием.

«Из одной работы Марра, касавшаяся истории Армении VII –VIII веков. У них в так называемой “Истории Тарона” есть сказание об основании города Куары тремя братьями: Куаром, Мелькеем и Хореаном. Похоже, армяне это сказание узнали от славян – и сама ситуация, и имена подозрительно напоминают наши, а по лингвистическим данным, которые приводит Марр, Мелькей, как и Щек, означает “змей” (кстати, “Хореан”, по этим же данным, – не что иное как “лебедь”). У Марра вообще очень сложные все эти этимологии, но при этом достаточно убедительные. Кстати, в древнерусском языке было слово “щекотать” (ничего общего с нашей “щекоткой”). Оно означало “производить тихие звуки, пошипывания” – что-то такое шипящее, присущее именно змею. Впрочем, другие исследователи смотрят на этот вопрос еще проще, возводя название Щекавицы к понятию “крутые склоны”.

Вообще, с точки зрения лингвистики, тут много темного: если тот же Кий существовал реально, почему и в Западной Украине, и в Польше, Чехии, даже Югославии такое множество названий, имеющих в корне его имя? Чуть меньше – напоминающих о Щеке, но и они имеются: всякие там Щекин, Щекичин, Щечилов яр, Щекотин. Трудно предположить, что все эти населенные пункты могли основать один или два человека. Разве что речь идет о неких вождях или даже божествах – такие вот общеизвестные древнеславянские герои, в честь которых на огромной территории назывались поселения?»

Но особенно меня поразила до глубин Души Справка, которую дал автор к этим величайшим историческим открытиям:

Кий, Щек и Хорив – три брата, полянских (галичанских и польских – прим.автора) князя, построили город на Днепре и назвали его именем старшего брата Кия. “Повесть временных лет” рассказывает об этом событии под 854 годом, замечая, что “были те мужи мудры и смыслены”. Арабская летопись сообщает об этой же легенде под 737 годом. Археологические материалы позволяют датировать основание первого укрепления на Замковой горе рубежом V–VI веков. Там, в частности, найдена монета византийского императора Анастасия (491–518 г.). Согласно Никоновской летописи, Кий “ходил к Царьграду силою ратью”. Об остальных же братьях столь достоверных подробностей нет. “Щек, Хорив и Лыбедь – легендарные личности, которые могли и не существовать, ибо о них ничего, кроме имен, больше неизвестно”, – писал историк Николай Костомаров в “Преданиях о родоначальниках” (1873). Ему вторил профессор Дмитрий Иловайский: “Таких исторических личностей, как Щек и Хорив, русская история не знает”. (1876). Однако польский историк XV века Ян Длугощ считал их реальными: “После смерти Кия, Щека и Хорива, наследуя по прямой линии, их сыновья и племянники много лет господствовали над русскими, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру”.

Я, ничем другим, как откровением высших сил, снизошедших именно к украинскому ученому, объяснить такие гениальные открытия не могу. И сам Ю.Писаренко это подтверждает.

Передо мной статья «Збручский идол» http://old.mypolicy.com.ua/content/view/707/88889002/ , где в беседе с корреспондентом Ю.Писаренко рассказывает о своей сакральной связи с самим Велесом, который по ночам во сне раскрывает ему все тайны Мироздания.

««Велес — это самая загадочная фигура во всей славянской историографии. Мы самоуверенно думаем, что раскрыли его загадки, — говорит историк Юрий ПИСАРЕНКО. — На самом деле мы к ним только прикоснулись…»

Загадок и правда хватает. Вот и у самого Писаренко контакт с подземным богом не обошелся без доли мистики. Поначалу он и не думал этим заниматься — вместе со своим тогдашним научным руководителем директором Института археологии Петром Толочко определил тему по связям средневекового Киева и Смоленска и приступил к изучению Гнездовского могильника под Смоленском. Тут-то и началось.

Местные жители называют эти курганы особенно: волотовки. Что за название, почему? Писаренко долго не мог этого понять, а решение пришло неожиданно — во сне (не такой уж уникальный случай, вспомним Менделеева и академика Бехтереву). Под утро, еще не проснувшись, понял: не обошлось без Велеса-Волоса. И волоты, богатыри-великаны, связанные, по славянским поверьям, с загробным миром, имеют к нему какое-то отношение. А в домашней библиотеке, будто еще раз доказывая, что нет ничего случайного, отыскалась книга с длинным названием: «Филологические разыскания в области славянских древностей (реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского» (этого святого принято считать одним из христианских «заместителей» Велеса)(. Принято считать – прим. автора). «Взял ее в руки — и пошел прямо-таки каскад идей! Я начал понимать, какое множество сюжетов реально связано с этим загадочным богом», — вспоминает ученый.

Все еще официально занимаясь Гнездовским могильником, он защитил по Велесу диссертацию и написал книгу. А потом, в силу радикально изменившихся научных интересов, перешел на работу в Институт философии (происки клятых москалей – прим. автора). Где и сейчас ему неожиданно приходят все новые сюжеты, связанные с загадочным подземным богом. Например, такие: почему зловредный Святополк ослепил Василька Теребовлянского.»

Но самое судьбоносное для Украины откровение Писаренко, что «Велес – «нижний» демократический бог». И сейчас, по откровению Писаренко, Украина, как основательница Демократии, откуда Демократия с помощью древнего бога Велеса растеклась по всему остальному миру, вернулась к своему древнему состоянию мирового источника и доминирования.

Этим и объясняются такие древние демократические божественные проявления Свободы, как гей-парады, секс-фестивали, кабинки для секса, импорт проституток, боевые гей-батальоны побратимов и многое подобное. Выйдя из древней Украины, благодаря демократическому богу Велесу, эти древние проявления человеческой Свободы победно через века и тысячелетия пройдя по Планете победоносно вернулись на Родину, рідну Україну, чтобы украинцы продолжали быть светочами Демократии, Свободы и Прогресса. Не смотря на происки этих варварских христианских монголо-кацапских ватников.

И это – Величайшая Перемога, достойная быть высеченной в граните, отлитой в бронзе, для изучения и гордости будущих поколений Великих Украинцев (если они еще будут). Слава Украине! Камасутре Слава! Велесу Слава! Демократии Слава!